袁了凡 原 箸
了凡四训语解精编目录
袁了凡先生略传
袁了凡先生，原名黄，字坤仪， 江南吴江人。 博学多材， 精通河图洛书之理数, 星命之学， 堪舆之道，律吕音乐 ,数学算数, 水利， 兵备无不获有心得， 并留有著作甚多。 「 了凡四训」 即其戒子之文。
明朝隆庆四年为举人， 万历十四年中进士， 历任宝低县长， 兵部职方司主事， 军前参赞, 督兵等职。
享年七十四岁。 明熹宗追赠尚宝司少乡。
谨告读者诸君
自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：「 贤达之人能安命也。」
「 了凡四训」，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。 有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的威胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。
「 了凡四训」，作为修身之铭言， 人人可以成圣成贤。用为处世之准则， 举世得以消除灾难与业障。 确实是自救救人的最佳捷径。
「 了凡四训」 ， 语解精编， 内容通俗明朗， 又不失原著「 了凡四训」 的主旨。读者诸君或者会因程度不一， 观念不同， 而有见仁见智的观点， 然其含有「修身律己，安身立命」 之道， 以及「化凡入圣，超生了死」之理， 是明明可鉴的。
因此， 凡有先见之明的人， 都不会放过读此书的机会，凡是有智慧， 有志气，有作为的人， 想了解宇宙人生真相， 服务社会造福人群的人， 在读过此书之后,必能逢人介绍传颂才对， 而这些收获， 正是此书所以能够流传千古， 历久不衰的原因。
「 了凡四训」 ， 是袁了凡先生， 一生奉行「太上感应篇」 的精华所得。
开头所以先谈「立命之学 」 是为了勉励世人奋发向上， 不要自暴自弃， 因为人生的气数，虽由前生造因而定， 但命运的好坏， 却随著此生心性之状而改变，因此立命之说开宗明义。
第二篇接著要讲「改过之法」 ， 是因为一般人， 都自认自己是无过失之人， 而不知改过行善， 试想不知改过之人， 就像漏了底的容器， 行善也收不到效果。为人若诸恶不改， 众善奉行， 则功过相抵， 等于没作。若诸恶不改， 只略行数善， 则就只见祸不见福。 因此说： 改过是立命的下手工夫， 所以第二篇奠上：「改过之法」。
人若知过能改， 但不晓得行善的道理， 也是徒劳无益， 因此第三篇接著谈「积善之方」 ， 作淋漓尽致的分析行善的道理与方法。初学行善之人， 难免会像穷小子忽然变成暴发户， 会有傲慢天下， 藐视一切的骄傲作风， 因此末篇以「谦德之效」 ， 叮咛「满招损， 谦受益」 的道理。 人能谦虚为怀， 则行善惟恐不足， 才能使立命受到效果， 而达到改造命运的目的。总而言之， 「 了凡四训」 ，虽曰「四训」 ，其实是一气呵成的一篇「立命道理」
，确确实实是人生之「至理名言」 。
「 了凡四训」 ， 是以文言文流传民间， 内容虽然极适合大众的需要， 非一般平凡的劝世文， 及传教书籍所能望其背项， 无奈世事变迁， 要现代人以「科学的观念， 普通的程度， 加上忙碌的生活」 去阅读实在不容易， 因此笔者不 揣 泄陋， 谨凭寸心， 将了凡四训， 语解精编详加白话解说， 并增加「附录」 六题，以扫除一般人， 日常生活环境所常碰到的疑难， 帮助现代的年青人， 建立正常的人生观， 以免彷徨无依， 误入歧途
立命之学 精解
一。 一切都是命半点不由人
我童年就失去了父亲。母亲认为：学习医术可以养生活己， 也能济世活人， 而且学成一技在手， 也可完成父亲的心愿。因此我听从了母亲的意思， 放弃了考试作官的念头， 而改学医术。
有一天， 在慈云寺遇到了一位道貌岸然， 酷若神仙的老人， 他告诉我说：「你有作官的命， 明年就是秀才， 为甚么不读书呢？」 我只好告诉他原因， 并请教老人姓名与府居。老人说：「姓孔。云南人。得有『邵子皇极经世』正传， 命该传你。」
于是我就接引孔老人回到家里暂住， 并将情形告诉了母亲。 母亲要我好好的招待他老人家， 并屡次试验老人的命学理数， 竟然不管巨细都非常灵验准确， 因此我就相信孔老人的话， 而开始读书，准备考秀才。
孔老人就为我起数算命说:「 县考童生必得第十四名， 府考得第七十二名。 提学考试得第九名。」到了次年， 三处考试真的都考取了， 而录取的名次也确实都符合老人的预言。
因此我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。孔老人算定的结果， 说我某年会考上第几名， 某年补上 廪 生缺， 某年当贡， 而后某年入选为四川知县， 在任三年半即离职归乡， 五十三岁八月十四日丑时， 寿终正寝而无子。
从此以后， 凡碰到了考试， 名次的先后， 都不出孔老人的预言所料。孔老人还算定， 我命中注定必须领用九十一石五斗的廪生米， 才能升为贡生，但当我领到七十斗之时， 上司即为我呈文补贡， 因此我就怀孔老预言的准确性，没
想到结果还是驳回补贡的呈文。 直到丁卯年， 上司发现拷场里我出题的预备卷，作得很好， 不忍埋没人才， 就吩咐县官替我呈文， 正式升补贡职， 计算所领之廪生米量，又确实是九十一石五斗。
从此我更相信：「升官发财，迟速有时，富贵在天，生死有命。」的命运理数！ 对人生从此心灰意冷，淡然无求了！
二。 命由己作相由心生
后来入燕京服务一年， 终日静坐， 也懒于读书求进。 回南京后， 有一天到栖霞山， 拜访云谷禅师， 二人对坐一室， 有三日之久不曾睡觉， 云谷就问我说：「 凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠， 你静坐三天， 不起杂念， 不胡思乱想， 必有原因？」 我说：「被孔老人算定了， 荣辱生死， 皆有定数， 妄想也没有用！」
云谷说：「人若不能达到无心， 明心之境， 难免会被阴阳气所控制， 若被阴阳气所控制， 当然就有定数， 但也只有凡夫俗子才有定数， 极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。 二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！」云谷哈哈大笑！
我问他说：「一个人的命运，能逃得了吗？！」
云谷说：「命由己作， 相由心生，祸福无门，惟人自召。 佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，都不是乱讲的。 说谎是释迦的大戒，众神岂敢骗人。」
我说：「孟子提过，求起来能够得到，必需自己作得到的事，道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人偿赐，如何求得到？」
云谷说：「孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：『一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。』人只要从心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的尊重，而引来身外的功名富贵。 为人若不知反躬内省，从心而求，而只好高务远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是双头皆空。」
三。 天作孽犹可谴
云谷又问：「孔老人到底算你终身命运如何？」
我从实详述了过往的经历。
云谷说：「你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？」
我想了很久才说：「“官场中的人都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大。。。。。这些都是无福之相，怎么当得了官！」
俗语说：『地秽多生物，水清常无鱼。』我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。 仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等。。。，都是无子之因。」
云谷说：「照你这样弹讲，世间不应得到的事情还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事。世界上的人，是享千金财富，或享百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性所造成，天只不过『因 材施教，因势利导』 而已，并未加丝毫力量，就像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅称厚此薄彼，是一样的道理。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄，有百世功德之人，必有百世子孙可传，十世功得者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉，化吝成施舍，偏激为和平，虚伪成虔诚，浮躁改成沉着，骄傲改成谦虚，懒散改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，尽量自爱，珍惜自己，别
糟蹋自己，以前种种 譬 如昨日死，以后种种譬 如今日生， 这样必能去除身上帝病根，重新获得仁义道德的新身体。
血肉物资之身，假若必受生灭的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。古有名言：『天作孽犹可违，自作孽不可活。』诗经也提过：人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。孔老人算你当不了大官没有儿子， 是天作之孽还可避免， 只要你扩充德行， 广积阴德， 多作善事， 则自己所造的福， 那有不应验的道理？易经一书， 专谈趋吉避凶的道理， 若说命运不能改变， 则吉又如何取？凶又如何避？易经坤卦有言：『积善之家， 必有余庆。』福及子孙， 你相信吗？」
四。 不会画符鬼神笑
从此我猛然顿悟， 深信此言， 即刻拜领受教， 而将往日之过失， 在佛前尽情表白忏悔， 先求登科， 誓作三千善事， 以报答天地祖宗养育之恩德。
云古禅师并指点我， 每日所行的善事， 记在功过薄上， 如有过失， 则须功过相抵。 并教我持念「“准提咒」”， 以期有所应验。
他又说：「符 家说过：『不会画符鬼神笑。』画符跟念咒有异曲同工之妙， 画符时， 必须心不动念， 静下一尘不染， 在此心如止水， 如青空之刻， 开笔一点叫混沌开基， 由此一气呵成， 一挥而就， 心无杂念则此符必灵。 为人处世， 祈祷天地， 改造命运的道理也一样，须时刻在此无思无虑的状态中， 则人心即是天心， 必能感动天地而得福。」
孟子立命之学也说过：「夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。」一般人都认为夭与寿， 是二种截然不同的遭遇， 孟子为何说是一样呢？ 试想， 人若能心处于不动欲念之境， 随境而安， 善尽生之职责， 命必然过得踏实， 那么还有啥夭与寿之分别呢？ 进一步而言丰歉，贫富，穷通，贵贱，。。。。也都只是在心存欲念之后才有分别， 正因为世人心存妄念， 不敢面对现实， 不能一静心处理顺境， 以善心安 逆境， 因此生死就变成严重的二面， 一切吉凶祸福， 毁誉是非， 穷通贵贱， 也就困扰着世人， 而弄得心神不灵， 永无宁日。
人若能修身养性， 去恶向善， 安于顺逆现实， 时刻处于不动丝毫非非之念的「明心似镜，似光，似无」的境界，则离「返本还原，归根复命」，的境界已不为远， 这样一切罪恶过失自然也就无踪无影， 命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利己， 有价值的行为。
还未达到此「无心」之境的人，只要时时刻刻持念「准提咒」， 念到滚瓜烂熟，有持如无持， 无持似有持， 连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得， 心灵而福至矣。
从此我就把外号「学海」改为「了凡」， 以记念了悟立命之道理， 而不落凡夫俗子之巢臼。
五。 贤达之人能安命。
至此之后， 终日小心行事， 便觉心安理得与前不同。 往前放荡忧郁， 六神无主的状态， 到此变成了战战兢兢， 小心谨慎的景象， 即使处于暗室之中， 也都以不获罪于天而时加警惕。 碰到了有人骂我毁我， 也都能淡然处之， 不与计较。
到了第二年参加考试， 孔老人算定得第三名， 却考取了第以名， 孔老人的预言开始失灵了。 到了秋期举人考试， 也出乎孔老人的意料之外， 而考中了。
然而冷静检讨， 还是感觉修养很勉强， 譬如行善而不彻底， 救人而心存疑虑，或身行善而口不择言， 或平时操持守6节， 而醉候放荡不拘， 将功抵过形同虚度， 因此己巳年发愿， 到了巳卯年， 历时十多年， 才行毕三千善事， 隔年回到故乡， 即到佛堂还愿。 并再发求子之愿， 许下再行三千善事， 以赎此生之过。 至辛巳年(仅经过一年)， 就生了一个男孩。
我每行一善， 就笔记于书， 内人因为不识字， 每行一善就在日历上划一圆圈，譬如施舍物品救济穷人， 助人急难， 放生等， 有时一天里就作了十几善事， 这样继续行善积德， 只有\二年的时间， 三千善事就完满达成， 即刻再到佛堂还愿， 并再求中进士之愿， 并许下再行一万件善事之愿。
经过了三年， 我就考中了进士， 当了宝抵知县， 从此就备置笔记本于案上， 名曰治心篇， 交待门人， 凡所行善事， 务必登录， 晚上则设香案于庭院， 祷告天地。内人见所行善事不多， 经常耽心的说：以前在家乡， 互助行善， 三千之数很快就完成， 现居衙门中无善可行， 何日才能达成一万善事之愿， 完成功果呢？
有一天夜里， 就梦见了神灵前来指点说：「只要下令减收百姓粮租， 一事即可抵万， 功果可完。」
于是我就捐献薪金， 拜托禅师回山时， 代办请一万僧人吃饭之事， 以表诚心还愿回向。
孔老人曾算我五十三岁必死， 我并未为了此事祈祷， 或发源添寿之事， 而那一年也平安无事的渡过， 至今我已六十九岁了。
书经上说：「天难 ， 命蘼常」又说：「惟命不于常。」 是很有道理的。 所谓天命之说， 其实是不可信的， 也非一成不变的， 命运更不可能不变。
从此我深知：「凡是说人生祸福惟天定者， 必是凡夫俗子。 若说祸福凭心定， 贤达能安命者， 必是圣贤豪杰。」
六 谦谦君子福可得
总之， 人的命运虽然不可知， 但只要运逢显达时， 也以落魄的心境处世。 逢到顺利的境遇， 也当作拂逆一样的谨慎。 碰到富足的时候， 也像贫穷一样的节俭。 就是得到别人大拥护爱戴， 也不可趾高气扬。 如果家世望重， 也不可自鸣得意。 学问高深， 也应该礼贤下士， 不耻下问。 如此行持， 克己复礼， 则德可进， 道必可得。
时时维护祖宗之高德重望， 日日弥补父母之罪衍过失。 上思国家社会栽培之恩， 下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心， 待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过， 有一日安于现状， 自认自己没有过失缺点， 自以为自己是十全十美之人， 则不进就是退。
天下聪明人所在皆是， 所以会有道德不修， 事业不发达者， 都是为了因循苟且， 贪图安逸， 而耽误了一生。 云谷禅师所说的立命之论， 确实是至理名言， 为人应该经常诵读， 并勤力恭行， 才不会枉度一生， 荒废时日。
改过之法
一。 改过三要素
春秋时代， 有许多大夫， 仅凭观察一个人的言行举止， 就能推测其人的吉凶祸福， 并且非常的准确， 这种事在左传， 国语诸书里， 都有许多记载。
一般来说，一个人的吉凶征兆， 发源于人的内心， 而表现于人之外表。 凡是相貌仁慈忠厚， 行事稳重之人， 大都能获福。 相呈刻薄， 行为轻佻者， 大都近祸。 绝对没有所谓吉凶未定， 渺不可测的道理。
一个人心性的善恶， 必与天心相感应。 福之将至， 可从其人宁静的心境， 安祥的态度判断出来。 祸之将临， 也能从其乖戾的行为发现得到， 人若想得福而避祸， 可以先不论如何行善， 只要力行改过， 自然就能向善。
谈到改过， “知耻近勇”是第一要素。 试想， 古之圣贤跟我们同样是人， 何以他们能流芳千古， 而我们却没没无闻， 甚至于身败名裂呢？ 人只贪恋声色名利， 纵情恣意， 背着别人作些见不得人的勾当， 自以为他人见不到， 而自鸣得意， 则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻， 更惭愧了。
孟子也说过， 知耻给人的影响太大了。 能作到知耻则就是圣贤，不知羞耻为何物， 必是禽兽无疑。 改过的关键就在此一念之间， 人所以异于禽兽， 也仅在那一念之差而已。
改过的第二要素， 是要有「敬畏心」。 天地鬼神是欺骗不了的， 人就是只犯了一点点过失， 天地鬼神也知道得很清楚， 犯的若是重大的过错， 天必降给大的灾难， 犯的若是重小的过错，则会损及福世之现报。
人不可不怕天地鬼神， 一个人就是生活在隐蔽的暗室 理， 天地鬼神也同样一目了然， 就是掩盖得周密， 作得很巧妙， 也无法掩饰善恶心思所产生的意念，「意念」就仿佛一道「波率」， 而鬼神恰似无形的导体， 这也是鬼神无所不在， 人必须要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存， 滔天的大罪大恶， 都有悔改的机会， 古时有人一生作恶， 临终前懊悔觉悟， 发一善愿而得善终者， 正所谓「放下屠刀，立地成佛」， 可以洗百年罪恶也， 就像千年幽谷涵洞， 一灯来照则尽去千年黑暗一般。
因此说：「过失不拘大小， 以能改为要。」人生无常， 肉体易逝， 若等到呼吸停止了， 就是灵魂想改过也不可能， 有人从此遗臭万年， 使得孝子贤孙想洗也洗不掉。 有人从此沉沦地狱永受折磨， 就是仙佛菩萨也引渡不了。 超拔之事但凭自身己意， 一旦无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？
改过第三要素， 是要有「勇气与决心」人所以不能改过， 只因为因循苟且误了大事， 若能发奋图强， 当机立断， 碰到小过像竹刺伤肉一般， 速于拔除， 犯上了大过如毒蛇咬指一般， 连与断指， 不犹豫不等待， 则如易经所言：“风雷增益”之象， 风起雷动干脆利落， 则改过迁善必可成功。
人若能俱备上述「改过三要」， 知过能改就像春日逢冰， 必能消失瓦解。
二 。 改过三阶段
一般人改过， 有从事上改， 有从理上改， 有从心上改三个阶段， 作法不同， 所得功效也不同。 譬如前日杀生， 今日戒杀。 前日暴怒， 今日静心反省， 这是从事上改的方法， 这种只在行动上勉强压制的方法， 很难达到改过之法。比较理想的改过方法， 应该从理上改。 譬如想改杀生之过， 就想「天有好生之德」， 物物都珍惜生命， 杀他养己怎能新安？再加以水深火热锅鼎之苦， 必痛彻骨髓。 健康之道， 首在本身元气之运化， 而不在物品之希罕珍贵， 就算山珍海味， 吃过了也不一定能供养身体， 蔬菜素品尽可充饥果腹， 何必把自己的肚子当成化尸场！折损自己的福分？再想血肉之类必有灵性， 与人同体， 未能修养大德， 使之像亲近小孩那样的亲我敬我， 已属惭愧， 怎可再残害生灵， 使之仇我恨我呢？若能想到此理， 则必见物怜惜， 下不了手， 而达到改去杀生之习。
想改掉暴躁的坏脾气也一样， 就想人不可能一么一样， 各有其长也各有其短，没有十全十美的， 因此应该互相体谅牵就， 就算不合我意， 而互相干扰， 对我们也没啥伤， 有何可怒可气的。 再说天下也没有自以为是的豪杰， 也没有怨天尤人之修养法， 怎么可以只要求别人， 而不要求自己呢？日常生活有不能称心如意， 是自己德行未修， 涵养不过， 必须再求反省， 如此一来， 毁谤也会如举火烧空， 必将自消自灭。 若听到毁谤就动怒， 想尽办法加以辩论维护， 正是作茧自缚， 自取其辱的作法。
总之， 杀生， 发怒都是有害无益的事， 其他尚有种种过失， 都可依此类推， 细细思考， 道理若能明白， 过错就不会再产生。一般而言，人的过失虽然有好几百种， 但归根就底，都是从心所起，若能心不动念， 无私无欲， 就不必逐样检讨名，利，色，货诸过失， 只要一心向善， 正气所钟，邪念自然一尘不染， 就像太阳当空， 鬼魅尽消一般， 这就是所谓“本立道生”之理。 也是最正却的「心上改」之法。
因为过从心生， 也当从心上修改， 如斩毒树先断其根， 则必枝叶尽落， 就不必枝枝去剪， 叶叶去摘。 心上改之法， 则在治心， 妄念一动即觉查， 并加以克制， 则过不生， 是最好的方法。若作不到这种高深的境界， 则只好明理以改过。 再办不到， 就只好随事而禁。
能治心并明理兼禁过， 是再好不过的事。 若只懂禁过， 不明道理， 不知治心是笨拙 的改过方法。
因此发愿改过行善， 最好能有亲朋提醒督促， 或请神鬼为 鉴， 一心忏悔， 昼夜不得松弛， 经过一段时日必有效验。 到此境界， 自然感到心旷神怡， 智慧顿开， 或处杂乱环境而不动心乱性， 或见仇人而不怒反喜， 或梦见吐出黑色的东西， 或梦见圣贤提拔引接， 或梦飞步太虚， 以及种种罕见之胜迹妙景， 这就表示消过灭罪， 行而有征之象。 但不可就此心满意足， 自鸣得意， 不再求进步。
吾辈凡夫俗子， 过失像 虫胃 鱼身上之刺一般之多， 若冷静思考， 还看不到自己的过失， 必是粗心大意， 迷糊之人。
凡是罪孽深重之人， 大都心神昏庸， 失神健忘， 无事烦恼， 见到正人君子， 则显出惭愧沮丧之状态， 听到了真理大道则不高兴， 有时施恩反招憎怨， 或梦见一些颠颠倒倒的恶梦， 甚至于经常发唠叨等。。。。上列种种都是自作孽之相， 为人若有了上述状况， 应该即刻发愤图强， 改过向善以免自误。
积善之方
一。 积善之家有余庆
古时有一妇人颜氏， 把女儿许配给孔子的父亲， 只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有， 她认为只要祖上积有大德， 其子孙必然会出人头地。孔子也称赞舜之大孝说：「舜必能流芳千古， 子孙兴旺。」上述之论， 确是言之有理。
再证之以往事： 福建公卿杨荣， 其祖上世代以摆渡为生， 每当暴雨成灾， 冲毁民居时， 总有人畜货物顺流而下， 别的船只总是相争捞取货物只有杨荣先祖以救人为要， 货物一概不取， 乡里的人都笑他愚笨， 到了杨荣父亲出生时， 杨家便渐渐富裕。
有一天， 有一位道人到杨家说：「你祖积有阴德， 子孙必当享受荣华富贵， 某地龙穴可筑祖坟」。于是就依言作得今人所说『“白兔坟』。后来生了杨荣， 年幼就登科， 位至三公， 并得皇上加封祖父官号。 至今子孙还是荣华不衰， 尽多贤达之士。
二。 恻隐之心人皆有
鄞县人杨自惩， 起初当县吏，心地忠厚为人公正。 有一天县长处罚一犯人，打得血流满面， 而还不息怒。 他就跪地为犯人求情， 请县长息怒宽恕。 县长说：「 此人犯法反常理， 怎能叫人不怒。」他叩头说：「为政失道， 百姓涣散已久， 他们不懂得法律常情， 只要能问出案情就好了， 这种事破了案都不能高兴， 怎么可以发怒呢？」县长因此才息怒。
自惩家境贫穷， 又廉洁自持， 从不收别人财物。 碰到犯人缺粮时， 也都尽力救济， 即使自己挨饿也再所不惜， 至诚持善从不间断。 后来生有二子， 长子名守陈， 次子守趾， 为南北吏部侍郎， 长孙也作到刑部侍郎， 次孙也作到四川廉宪， 都是出了名的官职， 其后裔也都兴旺不衰， 官运亨通。
三。 上天有好生之德
明朝英宗时期， 福建倡乱， 百姓从贼者很多， 朝廷派怖政司谢都事， 搜杀东路贼党， 谢恐滥杀无辜， 因此先设法取得贼党名册， 凡没有参加匪党组织的人，即暗中给予白布及小旗， 教他们在官兵进城时， 插旗于门首， 并警戒士兵不得滥杀无辜， 因此救了万人大性命。 后来谢之子孙有中状元， 当宰相， 中探花等。。。满门得享富贵。
又夏门有林姓人士， 母亲乐善好施， 常作馒头供养穷人， 凡索取者都照数施舍。 有一道人， 每次索取六七个， 三年如一日从未间断， 他母亲也照给无误， 而从未必须出不高兴的样子。 道人知其诚心救人， 就对他说：“我吃你的馒头三年， 无以为报， 特地前来告诉你， 屋后有一好地可建造祖坟，子孙官 有一升麻子之数”
后依言点葬，礼初代即有九人登科学世代从此不断出贵贱福建至今还有“无林不开榜”的譬喻。
还有冯琢巷太史之父亲冬天清晨到学堂时期路上遇到了一个人生倒在雪地中已快冻僵，持就即刻脱下自己的皮袍给他穿上天并扶其回家救治。 当晚就在梦中得到神灵的指点说：“你救人一命运出于至诚， 吾派宋朝名将韩琦作你的儿子。”而后生下了琢 墚墚 ， 就取外号为琦， 以作纪念。
四百 心地光明鬼神惊
台州应尚书壮年时住山中读书， 夜间常听到有鬼怪作祟叫闹事但他都不害怕。 有一天， 他听到了鬼在谈话说：“某妇人因其夫外出， 很久未见归来， 他翁姑以为儿子死了， 逼其改嫁， 明天晚上会来自缢，我从此有人代替， 可以转世投生了。”
应尚书听到了此语言就即刻卖掉了田地， 得银四两个并假造一张书信息一 寄到了她家园她母亲发现了笔迹不同， 有点怀疑， 但继之一想：“书信就算假如银子总没有平白送人大道理吧？我想孩子一定平安无事才对。”因此也就不
再逼他改媳妇嫁。后来她的夫婿总算回来团圆。应尚书后来又听到了鬼说：“本来有人来代替，却被那位秀才破坏了此事”另鬼说：“那你就找他算帐啊！”鬼说：“不行动天帝以此人心地善良， 早已命他为将来阴间尚书， 吾怎能害得了他”应公从此更加努力， 日日行善良积德甚多少碰到了饥荒时必捐献粮食救灾。遇到了旁人有急难以都尽力给予协助。碰到了不如意事也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者， 比比皆是。
还有常熟县人徐凤竹其父颇为富有，凡是碰到了饥荒，总是献捐粮食以账灾救贫有一天就听到了鬼唱歌说：“千不骗万不骗徐家秀才作到了举人郎。”连续几天唱个不停
此年徐凤竹果然中了举人。他父亲因此也更努力积德行善从不弛怠，举凡修桥补路照顾过路的旅客僧人凡有益大众之事无不尽心尽力。后来又听鬼神唱歌说：“千不骗万不骗徐家举人直作到都堂”后来徐凤竹果然作到两逝巡抚
五人 平冤减刑合天心
墚嘉兴屠康僖，初为刑部主事常往狱中探查案情遇有无辜枉狱之人即签报案情给主审官待开庭时，主审官依此案情审问，无辜之犯人都表心服，因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正，而屠公却从不居
屠公又再上书陈情曰：“辖治之下四海之广百姓众多必有许多枉狱之民应该每五年派一减刑官详加调查以平枉狱。”皇上准其所奏，屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上，屠公梦见了神灵指点说：“你命中本无子今减刑之事正合天心天帝特赐你三子并都享高官厚禄。”过了不久，夫人就怀孕，后来接续生了三个儿子名叫应埙，应坤，应竣墚，都是当了大官
六。 敬神护法世代昌
嘉兴人包凭他的父亲是池阳太守生有七个儿子，包凭是最小的一个，入赘墚平湖袁氏为婿，虽然博学多才却屡次考试都不上榜。有一天到太湖附近游览，行至一村中见一寺院破漏观音佛像被雨尘淋湿沾污即取出身上所有的十两银子，给主持人作为修庙宇之用僧人说：“工事太大所费必钜，恐怕难于完成你交待的心愿。”于是他就再取出随身行旅贵重值钱的衣物，交于僧人，虽经随行仆人再三劝阻他还是诚心乐意的捐出并说：“只要佛像不被损坏我没有衣物使用又有啥关系！”
僧人说：“施舍钱财衣物并非难事但你虔诚心意，确实难得。”寺院修好之后有一天他又来游此寺，夜宿寺中则梦见护法神前来道谢说：“你子当享世代俸禄。”后来他的子孙，汴与圣芳，都真的作了大官。
嘉善人支立的父亲，当刑房吏的时候，有无辜之重犯为了求生，告诉他的妻子说：“支先生待人很好，也很同情我的遭遇，愿意代为洗雪冤情，我们已没有什么可以报答，明天你请他到乡下，详述案情过节并亲身奉侍他他若肯接纳，则我就可能平反获释。”他的妻子流着眼泪答应了。隔天支先生到她家里她即刻亲切招呼，并告诉他丈夫的意思，愿意过给他作尼婢。支先生断然拒绝，只答应她转呈案情，尽力而为。
后来案情大白布犯者无罪获释， 登门道谢说：“先生大德世所罕见，吾有小女就送来当丫头，帮忙料理家务，此礼可还请笑纳”支先生只好按规矩收纳后来他的儿子支立廿岁就登科官至翰林，孙支高以及子孙世代也都官运享通
以上各段所述，虽然情节，作法不同，但都是一心向善的实例。
七。 为善不兴为恶昌盛
积善之事详细来说， 有真善假善， 有端正之善与歪曲之善， 有阴善阳善，有是善非善， 有偏善正善， 有半善满善， 有大小之善， 难易之善等之分别， 必须作进一步的了解， 不然为善而不明理， 往往就会产生自认为行善， 而其实是造孽的行为， 而枉费苦心。
譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴， 某人为恶而家门却昌盛。”而误解俗语所说：“善恶之报， 如影随。”是无稽之谈。
其实这都是一般人不明事理， 颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。 不可认为善恶报应是骗人的说法。
八。 因有真善与假善
就以真善与假善来说：
打人骂人， 贪财妄取， 一般人都认为是恶。 敬人礼人， 廉洁有守， 一般人都认为是善， 其实这些行为， 都不一定是恶或者善。 我们必须进一步了解他行为的动机与目的， 才能了解何者是善？ 何者是恶？
正确来说：“有益于人群， 则打人骂人皆算善。 若为了自己私利，则尊敬别人， 礼让别人也算恶。”
为人处世， 利人之善才是真善， 利己之善则是假善。发于内心的善行是真善， 装给别人看的善行是假善。
无所求而为之善是真善， 有所谋而为之善是假善。
九。 端正歪曲有分别
为什么是端正之善， 与歪曲之善呢？
一般人都认为谨慎， 随和之好好先生是善人， 但圣人却认为敢作敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。 因为谨慎软弱没有个性之人， 虽然全乡人都说他好， 而成好好先生， 却是随波逐浪， 没有志气， 没有道德精神， 没有道义勇气之人。 依此类推衡量， 则社会上荒谬颠倒的现象还有很多。
总之， 天地鬼神对于善恶之观念， 都与圣人的观念相同， 而与世俗的眼光相反。 因此说： 若想积德行善， 决不可只为了顾乎世俗人情， 讨好世人掩人耳目， 必须从内心深处潜移默化， 一心只为济世， 不为媚世， 纯为爱人助， 才是端正之善。 若有意思媚世之心， 一点愤事玩世之心， 则就是虚伪歪曲之善。
十。 阳善阴德也不同
善又有阳善与阴德之分。
为善而为人知是阳善， 行善而不为人所知， 就是阴德。 阳善只能享受博得名誉之福报。 阴德天必赐以厚福。
世人名誉超过了实质， 必有奇祸。 因为盛名是造物所忌， 而有名望之人， 大都只是浪得虚名， 缺少实际功德， 因此名望之家， 横逆之事也特别多。
因此古人劝人：「无使名过实，守愚圣所赞。」人若无过失，而被横加恶名， 又能逆来顺受， 必是大有道德修养之人， 子孙往往能突然大发。 因此俗眼所看为恶昌盛之说， 值得探讨。总之， 阳善与阴德， 就只差别于明与暗之分别罢了。
十一。 是善非善论影响
既然行善， 何以又有是善，非善之说呢？
举例来说： 鲁国法律规定， 若有人肯出钱去赎回， 被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金， 作为奖励。
孔子的学生子贡， 赎人却不愿接受奖金， 孔子知道了就骂他说： 「你错了， 君子作事可以移风易俗， 行为将成为大众的规范， 怎么可以只为了自己高兴， 为了博得虚荣， 就随意去作呢？现在鲁国富人少， 大都是穷人， 你这样创下了恶例， 则大家认为赎人接受赏金是丢脸的事， 则以后还有谁赎得起人， 从此以后赎人回国的风气， 就慢慢消失了。」
还有一例：子路救起溺水之人， 主人送了一头牛道谢， 子路收了起来。 孔子听到了说：「从此鲁国人必乐于拯救溺水之人了。」因为一个肯救， 一个肯谢，
则会酿成风气。
以上二例， 以一般人的观念说， 子贡不领赏金是廉洁的好事， 子路接受赠牛， 是一大败笔， 但孔子的看法却与众不同。
因此说： 凡人行善， 不可只看行为， 必须看他的流弊。 不可只看现在， 必看事情的结果。 不可只论个人的得失， 需看对大众的影响。
若现行似， 而其结果足以害人， 则似善而实非善。若现行虽然不善， 而其结果有益于大众， 则虽非善而实是善。 举此一例可以旁通， 例如： 不应宽贷， 过分称赞别人而迷人神智， 为守小信而误大事， 宠爱小孩而养大患。。。等， 都急待吾人冷静检讨改善。
而这些正是一般凡眼俗见所言：“好心被雷亲”的原因。
十二。 偏善正善论结果
至于善有偏正， 又当何讲？
举例说： 从前吕文懿宰相辞职归乡， 乡民依然尊敬他如北斗星， 看重他如泰山。 有一天， 一个乡民醉后前去大骂他一顿， 吕公不为所动， 认为醉人而不去计较。 过来年， 此人愈变愈坏， 终于犯上了死刑重罪， 吕公才后悔说：「当初若少为跟他计较， 送官惩罚， 小惩足以为戒， 也许今日不会促成此种大恶， 都是吾当初存心过于忠厚， 怕被别人误为仗势欺人， 以致害了他！」这是一个善心而作了恶事的例子。
再举一恶心而行善事的例子： 某地方有次饥荒， 暴民白天公然到处枪粮， 有某富家告之于官府， 官府却一概不理， 于是暴民愈为放肆， 变本加厉， 逼不得已， 只好私自惩治暴徒， 乡里才为之平静， 而免大乱。
因此说： 人人皆知善是正，恶是偏。 但若行善心而使事成恶， 则是偏。 若行恶心而使事成善， 则是正。 这是为人处事应有的认识。
十三。 半善满善凭一心
还有半善满善， 又作何解？
易经提到：「善不积， 不足以成名。 恶不积， 不足以灭身。」就像把东西存进容器一样， 勤而积之则满， 懈怠不积则不满。
譬如以前有一女人， 到庙里烧香， 想布施却又家境困难， 找遍身上只得二文钱捐献， 但庙里主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。 后来此女贵为宫女， 携带了数千金来庙里布施， 主持高僧却只派了徒弟代办而已， 因此她就开口问道：「我以前只捐二文， 你就亲自替我祈福， 今天捐献千金， 你为何不乐意服务？」高僧说：「以前布施虽小， 心意真切， 非老僧亲劳， 不足于报答。 今日布施虽多， 心意却不如以前真诚， 因此有人代劳即足也。」以此为例： 「千金是半善， 二文是满善。」
还有以前神仙名钟离， 传授吕洞宾点铁成金之术， 以利行善济世， 吕祖问说：「这种金会还原吗？」钟答：「五百年后， 终究还要复原为铁。」吕祖说：「这样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学。」钟说：「修学仙道要先积满三千功德， 就凭你这句话， 三千功德已算圆满达成， 可以学仙了。」因此说： 为善必须发乎真诚自然， 事后不牢记在心里， 则虽小善也能达功果， 若怀有企图行善， 施恩望报， 就是终身行持， 还只半善。
譬如以钱财救济别人， 若能作到付出金钱， 而心里没有感觉。 付给其人， 而像没有其人。 付出了钱财， 而像没有钱财的无欲无物，三轮皆空， 一心清净之境，则一文钱足以消千劫之罪， 斗米也能种无涯之福。
若施人而心不忘， 施恩而望报， 舍财物而心痛， 则就是黄金万两， 也只是半善而已。
十四。 大小难易看动机
再论善有大小， 有难易之理：
古时候有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官， 有一次精神解离， 被摄入阴间， 阎王命人呈现善恶记录簿给仲达看， 他发现恶录簿摊满庭院， 而善录却只几张而已。 阎王又命人取秤来称，大叠之恶录簿， 却比只有几张的善录簿轻。
仲达好奇的问：「我才廿多岁， 那来如此多的恶录？」阎王答：「思念不正就已犯罪， 不一定作了才算。」又问：「善录何以会比恶录重呢？」阎王答：「朝廷常与大工， 修三山石桥时， 你上书的奏章稿文。」仲达说：「我虽上书， 朝廷并未采纳， 何以有此份量？」阎王说：「朝廷虽未采纳， 但你一念之善， 普达万民之身， 若被采纳， 则善力更大。」
由此可知， 志在天下， 善达万民， 则善虽小而功德大。 若志在一身， 善及一人， 虽多也小。
至于难易之善，就像修身克己一样， 必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。
譬如江西舒翁， 以二年教书所得的薪水， 代缴他人的罚款， 使人夫妇团圆。河南张翁， 以十年省吃俭用的储蓄， 代别人还债务， 而救活他人妻女。
镇江斩翁， 虽年老无子， 也不忍娶幼女为妻。
上述倾囊相助， 体谅别人， 为别人着想之善事， 都是作别人所不愿作， 忍别人所不能忍难能可贵之善， 才最可贵， 而天降之福也必丰厚。
无钱无势之人， 行善助人是比较困难， 但若能尽力而为， 在困难之中行善， 其价值也更为可贵， 获福也大。
有钱有势之人， 行善积德是太容易了， 容易行善而不为， 即为自暴自弃， 正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”
十五。 行善妙方有十味
行善的道理跟原则， 上面已经说得很详细。 下面来谈随缘济众， 行善积德的方法。
1。 与人为善。 2。 敬爱存心。 3。 成人之美。 4。 劝人为善。 5。 救
人危急。 6。 兴建大利。 7。 舍财作福。 8。 护持正法。 9。 敬重尊
长。 10。 爱惜物命。 等十法。
一。 何谓与人为善？
先帝舜年青的时候， 在山东看人捕鱼， 看到鱼藏丰富的静水深潭， 都被年青力壮者争相占取， 而老弱渔人， 反被排斥于急流浅滩之处， 而深感伤心。 于是他也亲身下水捕鱼， 凡是碰到了别人过来抢捕， 他就故意让人， 而不抱怨。 逢到有人把鱼让给他人捕捉， 就当面称赞并道谢。 如此相处了一段时间， 也就形成了礼让的风气。
试想， 以舜之才智， 那有不能用言语教人的道理？ 而他却不用言教， 宁取身教， 潜移默化转移人心风气， 真是用心良苦。
因此说：为人应尽量不拿自己的长处去彰显别人的弱点。 不要故意表现自己的善心， 去显示别人的恶意。 千万不要以自己的聪明才智， 去捉弄别人， 折腾别人。应该尽量谦虚处世， 见人有过， 尽量宽恕。 见人小善， 也要表扬， 则可对恶人形成一种沉默的抗议， 也不会撕破恶人大面子， 使恶人不敢放纵， 也有改过的机会。
总之， 念念不忘为大众着想， 维护真理原则， 即是与人为善。
二。 何谓敬爱存心？
就一般人的行为来看， 君子与小人实在有点混 不请， 但若能留意一个人的存心正邪， 则善恶就像黑白一样的明白。 因此说：「君子所以异於小人， 仅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所异于禽兽几稀？」
俗语说：「一样米养百种人。」人虽有亲疏贵贱， 智拙贤愚之分， 但万品同体都是同胞， 谁都应该互相敬重， 敬爱众人也等于敬爱圣贤， 能了解众人的立场， 即合圣贤之道， 因为「圣人无常心， 以百姓心为心」人人若都能敬业乐群， 安份守己， 敬重别人， 也珍重自己，即是代天行道， 敬重存心。
三。 何谓成人之美？
一般来说， 社会上持善之人较少， 迷糊之人较多， 而一般之人又有袒护自己，排挤异群的劣根性， 因此善人处于俗世， 除非他能有守正不阿， 有破釜沉舟的勇气决心， 否则也很难立足。 加以有意行善之贤达人士， 言行都与世俗不同， 心直口快，不善心机， 不善于粉饰自己， 以博取虚荣，因此见识不高的俗人， 就常给他们不公道的指责， 而达不到为善的目的。
因此说： 仁人志士， 长辈君子， 应时加匡正辅助， 以宏扬此等善士之功德， 就像处理玉石之道一样， 任意抛弃丢掷在就同互砾若懂得加以琢磨， 则就是宝贝。 因此， 凡发现有人行善， 其志可嘉， 就应该设法给予扶助， 以成人之美。
四。 何谓劝为善
凡人都有良知， 只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落， 因此与人相处， 须时时提醒告戒他人， 以解开迷惑。韩愈说：“一时劝人以口， 百世劝人以书。”为人若能随机应变， 因材施教，作到不失人不失言， 则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也是最实惠的事。
五。 何谓救人危急呢？
人生在世， 难免都会有失败与不幸的遭遇， 当碰到了别人遇到祸害之时， 应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，譬如拿话安慰，或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济都可以。
古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵。”是救人危急的大道理。
六。 何谓兴建大利？
就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，救济贫困。。。。等，有钱出钱，有力出力， 都算兴建大利。
七。 何谓施财作福？
佛门万种行持，一布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍，而不挂意。
一般人当然作不到此种境界，还把钱财看得比生死更重要，因此为人若能堪破人生，从最困难的舍财作起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私自利吝 的劣根性， 外能济人之急难，则将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡，而消除其他过失。
八。 何谓护持正法？
正法即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有正法，则天地万物将难于化育成长，难于脱离凡尘三界，难于维护苍生，救渡众生。
因此，凡是见到佛堂，神庙，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于宏扬正法，以报佛恩更要认真去作。
九。 何谓敬重尊长？
就是尊重父母兄姐，长官上辈，凡是年高，德重，长辈，上官都要敬重。
奉恃父母应柔声下气，，毕恭毕敬。服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。有刑于犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙1不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理。
十。何谓爱惜物命？
古人曾说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”当然一般人很难作到此种境界。这只是提醒我们，必须维护人所具有的恻隐之心。孟子所以说：“君子远庖厨。“也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。
因此说：”为人若不能断肉持斋，也应当作到“自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我们杀者不食。”的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福分智慧。
再说： 古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样动人恻隐之心。因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样，至于手所误伤，足所误践者，更是常见，都应该随时防患，尽量避免。
总之，积善之方太多太多，难于一一例举畅述，但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的。
谦德之效力
易经说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。地的道理也一样，高处之山水，总要往下流，以添补低献的地方。鬼神对于骄傲自满的，总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，唯有谦虚之人，才受人敬重。”
易经一书，挂着六十四条大原则，分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二，只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词，难怪俗语常说：“谦受益，满招损。”
试看清寒之士，将发达成名之前，必都有一段谦容可掬之时光。
辛未年，有同乡十多人，上京赴考，其中以丁宾的年纪最小，但却也最谦虚。 我告诉朋友说：“此人今年必中考。”朋友说：“何以见得？”我说：“唯有谦虚者必获福。 看他们一班人之中，只有他信实厚重，没有轻浮的样子；只有他恭敬温驯，虚怀若谷，不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐，听到了毁谤而不辩，人的修养到了此种地步，天地鬼神都将保佑他，那有不发不中的道理。”到了发榜时，果然被料中。
还有浙江秀水凭开，山东冠县赵光远，以及夏建所。。。等人，都于连考不中之后，大改初年骄傲自负的坏脾气，而变成谦虚君子，然后考中的例子。
因为上天若 拟 偿赐其人，未发福之前，必先打开他的智慧，慧根一开，则虚华自实，淫威自敛，其福自至。
江阴有张晨严，其人博学多才，颇有盛名，甲午年参加考试，结果名落孙山，恼羞成怒，竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在一旁微笑，张君却又牵怒此人。道人就开口说：“必是你的文章不好吧！”张盛怒说：“你又没见我的文章，怎知不好？”道人说：“听人家说：”写文章必须心平气和，现在看你破口大骂的样子，心极不平，气极不和，怎么可能写出工巧的文章呢？“
张君不知不觉就屈服，转而请教道人。 道人说：”考试也靠命运，命不该中，花再多的时间也无用处，必须先改变自己。“张问：”既然是命，又将如何改变？“道人说：”造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生没有什么求不到的事。“
张问：”我是贫穷之人，如何行善积德？“道人说：”善事阴德，都由心造，常存善心待人接物，则功德无量。譬如谦虚的修养风度，并不用花钱，你为何不反省，责备自己不够程度，不够谦虚，而只责怪考官呢？“
张君从此猛然醒悟，即刻日日行善，时时积德，到了丁酉年，有一天梦见了自己走到一栋高楼里，捡到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格，他好奇的问身边的人说：”这是什么名册？“旁人答：”是今科录取之名册啊！“又问：”为何又刷掉了那么多人呢？“旁人答：”阴间三年就校正一次，须积德与无恶之人，才能榜上留名，空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名，因为刚作了刻薄的恶行，而被刷掉的。“又说：”你三年来谨慎修身，可能会补得此缺，应该自爱。“此年张君果然考取了第一零五名。
由此看来，俗语说：”为人莫作亏心事，举头三尺有神明。“是有原因的。人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是 于一念，人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神，谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫我人福祉。
人若自骄自满，持才傲物，持强逞能，不但没有光明的前途，以成不了大器，就是有小小的福气，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，绝对不会自毁前程，自拒其福才对，何况也只有谦虚之人，才能容纳别人的教导，也才有人愿意给他福慧，而受益无穷，这是一般人为了生活所应俱备的观念。
佛家有言：“求富贵得富贵，求功名得功名。”人能立志，像树立根，立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动天地。因为造化惟心，成败在己。
孟子也说过：“人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望，推及于众人，与人共享，与人同乐，则人生自必无忧无虑，和平安祥。
可惜一般人为人处事，追求功名富贵，都只是一时高兴，一厢情愿而已，兴之所至则行，意兴兰珊则止，缺乏恒心，缺乏眼光。 因此说：”凡人修身立命，必须有恒，立定志向， 广积阴德，加被十方，则命运也就拘束不了人。
疑问解答
1。 女孩子的断掌纹与长相
问： 女孩子手上的“断掌纹”，常使他的男朋友裹足不前，而致中途变缘，若说“相由心生，修心能补相”请问“断掌纹”及“破相“会消失吗？
答： 人的掌纹及面相，记录着前生及此世的遭遇，既然留下了记号，就不会消失。 但是不可仅凭片段的”断掌纹“， 就说他们夫妇不能白头偕老，就像不能仅凭部份面相，断人吉凶一样，必须综合其他各部位的纹路面相，才能作结论。只要能修心养性，必会有其他补救之因素出现。
人的掌纹，面相，会随着生活环境，祖先的遗传(包括地理环境)，以及本人的心里状态而变化。
因此为人不必为一时长相的美丑，一部分缺陷的纹路而忧心忡忡，”相“若信而有征，也需从各方面作综合的讨论，不能仅凭”管中瞧豹“或”盲人摸象，作一知半解的推断。 何况人生的吉凶祸福，根本是系于一念之间，而非系于变化不定的长相跟纹路。
太上老君所说：”祸福无门，惟人自召。“是一般迷信命运的人，所应深入探讨的至理名言。
2。 不作亏心事何必敬神灵
问： 吾人若不作伤天害理的亏心事， 又何必信教拜神，增加麻烦呢？
答： 这种观念正是一般人的”通病“， 也是一般人的”过失“， 自认为自己十全十美，正是骄傲自满的毛病，也是粗心大意的糊涂人。
易经有言：”满招损，谦受益“大凡自高自大之人，几乎都是处于”招损及物极必反“的衰败关键上，这种人若有福，则祸已不远； 若无福，则衰相已现。
再说，藐视宗教鬼神，排挤僧人修士，鄙视人生哲理，一幅自命清高，我行我素的行径，正是自暴自弃的最佳写照。 也有人开口闭-口就说：”信教之人，都是恶心有过之人，因此才信教。“就算信教之人都曾犯过， 难道我们就不曾犯过吗？ 何况”知过能改，善莫大焉！“有何不好？
人若无德即是过，若祖上未积阴德，自己又不行善，纵靠人力智取，钩心斗角竞斗心机以发福，则发后必有奇祸，甚至祸福交加，不信验证左邻右宿，不择手段谋得之福，谁得常持，谁无祸害以随之？
3。 神如何无所不知
问： 俗语说：”举头三寸有神明。 鬼神无所不知。“真有这回事吗？
答： 科学已证实，并有新式照相设备实验，证明人体皮肤之外表，被一层三寸至三尺的”气光“所笼罩， 当身体某脏 府有病时，此部位之”气光“即呈暗淡衰弱。
此”气光” 即是人体元气，在身是气，离身是神是鬼。 古人说：“举头三寸有神明”是有道理的。三寸之外一团虚灵，无形无象，无所不在，即是神的灵体。 神， 只可意会，难于言传笔书，勉强下个定义，强作解说，即人身元气之外的虚空，即是神的灵体，其大无外。 再说鬼与神本是一理一体，因此说其小无内。 所以说：“鬼神无所不在。”
正因为鬼神无所不在，因此也就无所不知。 以一般人祈祷而言，有人念出声，有人只动嘴唇，有人仅在心中默念。以语言说，有人念国语，闽南语，-客家话，山地语，英语，日语。。。等。以祈祷问事而言，有求问俗事，有求问疾病药方。。。等，而鬼神均能无所不通，以签诗或药签一一作合理的答覆，到底鬼神如何神机妙算？
我们不说神是万能的灵体，以免自认聪明绝顶的凡人，不能体会，不愿相信。神所以能同时了解众人的心声，不分动静，不分语言都能一目了然的原因，是因为神只看人的意念，而非听人的语言。
人一动心，必产生意念(即思想)，然后再转变成语言或文字。当人心产生意念，就如一道心波，一团虚灵的神，是无形的导体，也是万缘的接收机，一瞬间，神已了解凡人的心思。因此宗教家说：“心有邪念，就已犯罪，不一定作了才算。”
正因为神能与人的意念互相共鸣，因此祈祷时不一定必须开口，只要心无杂念即能通神。但不可三心二意，免得意乱情迷而成杂波。这也是所谓：“诚者灵，不诚不灵。”以及孔子说：“祭神如神在。”的原因。
也许有人会问：神如果真正是”虚灵一团，无形无相，无物无体。“何以各宗教，庙堂所敬奉的神灵，又都有形有相，而一般人在精神解离中，所碰到的神灵，又都栩栩如生呢？
这个问题说来话长，又含有很浓厚的传教道理，容后有机会再专文讨论。
4。 因果业力能支配人生命运吗？
问： 常听人说，一个人一生之吉凶祸福，是由前生累世造因而来，也就是说人生之遭遇，是受因果业力所支配，非人力所能左右。若此说正确，则今生行善积德，也只能替来生种善因，以期结善果，今生放下屠刀也成不了佛了？
若今生行善积德，不能改变因果业力，创造今生命运，则幸福的理想遥遥不可期，人成了无可柰何的动物，如此茫茫前程，叫人如何有心行善？叫人怎么不抱着今朝有酒今朝醉的态度呢？
答： 人生之命运，虽然也受因果业力所影响，但绝对不是一成不变的。人只要修心养性，“立地”可以成佛，也能创造出新的命运，活在自己的理想中。举个例子说：“台中有一位着了许多书的先生，在他的书中说，曾有神仙预言，说他二十八岁必死，因此他一心向善，就以有生之年行善济世，并归依神佛，到了那一年，有一天晚上，梦见了他在一场车祸中粉身碎骨，一觉醒来，竟然发现桌上原来好好的佛像，满身裂痕，而从此避过了此祸。
因此可见，因果业力支配人生命运之说，跟八字，姓名，相貌支配人生之论一样，只是一篇人生遭遇的参考记录而已，其对人生生命所产生的应验过程，并没有绝对的应验力，而是千变万化的。
如果你无修无德，随波逐浪，则一生命运吉凶之遭遇，必然会在肉生上应验，而落如命理学家，及因果报应的预言里，而受命运，因果所佐驶，若一心向善，淡泊以明志，充实心灵的生活，减少肉体物欲的依赖，则必可以改造命运，消灾灭罪。
譬如吾人作梦，你想过梦中之我，是真是假吗？说来也许无证无据，此梦中之我，正是吾人之神识，也即吾人之“性灵“，它才是历万世而不朽的真我，肉体之我只是一世即没的假我，只因吾人被物欲所迷，而认假为真。
人若能修心养性，自然就能作到”归根复命“，达到”明心见性“的境界，了解真我假我之别。发现真我假我之秘，则进一步就可以达到”谁欠谁还“， 趋吉避凶的
方法。
譬如说： 此生遭遇之吉凶，即由真我累世造因而来之果，则此果也应由此造因的”性灵真我“去担负，吾人肉体之”假我”并没有代人受过的义务，如此则前生所造之因，让它在梦中与“真我之性灵”， 去报应补偿结果，则生活的目的与生命意义，也就能同登圣境，达到随心所欲，创造全吉无凶之目的。总之，“修心”是人生之本，“立地”是修心的下手功夫，“意诚，心正则立地可以成佛”。
不懂修心养性之人，真我假我混而为一，则难免生生死死，蒙蒙昧昧，种因为果，结果又成因，而世代纠缠不清，沉沦困境，永受痛苦之折磨。
佛教经典所言： 求富贵得富贵，求功名得功名，求长寿得长寿，绝非狂言。但吾人应了解，上述的消灾得福之善果，是修心养性，行善积德的“附属品“，若本末倒置，为了求福才修心养性，为了得名才行善积德，如此施恩望报，有所为而为，则只会心劳力拙，枉费心机。
因此说： 立志修心，须无为而为，看破物欲人生，则”夫唯不争，天下莫能与之争。“人生旅途自然昌盛，前程自宽，福自可得。现实之际遇也一样，俗语说：”在家不会迎宾客，出外必定少主人。“为人祈求功名富贵，若不懂施舍之道，不懂助人紧急成人之美，则求而有心，得必不灵。
五。 巧与不巧凭一心
问： 当”了凡“对人生大失望之际，就碰到了云谷禅师；当他为了一万善行而烦恼之时，就得到奇梦；当他心中起疑之时，就来了一位五台山的高僧；人生真会有那么巧妙的遭遇吗？
答： 人的一生，随时都会有无数影响他命运的机缘，从他的身旁眼前溜过，其造成祸福的结果，但凭各人的取舍，但凭一念之间。上天并没有对谁作特别的照顾。
业障重重，无福之人，心念不正，凡事往坏的一面想，闻正论而鄙视，逢君子而回避，因此只有痛苦与失败的机缘，能与其有缘，产生共鸣而留下记录。
福慧厚重之人，心存谦虚，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，都是磨炼人生的试金石，好事当榜样，恶事当警惕，兢兢战战，则人生自会有许多巧妙的境界。
比如今日大家同获此书，有人会认为是痴人说梦不当一回事；有人会认真为如获至宝，而百读不厌，形成了人生旅途的转捩点。因此说，人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之间的取舍而造成。
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